去年除夕，陝西漢中發生一起血親仇殺案，此案日前經由漢中法院開庭審理，一審判處殺人犯張扣扣死刑，這一判決一經公布，立即引爆網絡，社交平台輿情洶湧，有網民甚至發起名為“刀下留人，拯救張扣扣”的網絡投票，據說投票結果是95%以上的參與者認為張扣扣罪不至死。
為什麼一個簡單的仇殺案引發輿情風暴，為什麼有那麼多人支持一個手上有三條人命的殺人犯？
讓我們把時間軸拉回到1996年，年僅13歲的張扣扣目睹了母親被鄰居王正軍用木棒打死。母親被打後，倒在張扣扣懷裡斷氣。張扣扣曾告訴他的辯護律師，有三個場景深深印刻在他的腦海，時常浮現：一是王正軍打他媽媽的那一棒；二是媽媽在他懷裡斷氣的時候，鼻子、口裡都是血，鮮血在喉嚨裡面“咕咕咕咕”地作響；三是媽媽的屍體被當地公安辦案人員當街解剖，現場幾百人圍觀。張扣扣親眼看到媽媽的頭皮被人割開，頭骨被人鋸開。面對這一慘絕人寰的血腥場面，張扣扣發誓為母報仇。
案發後，時任鎮幹部的王家父子，買通法院，最終獲得輕判，王家用未成年小兒子頂包，被判七年徒刑，實際只服刑四年就獲釋。王家從來沒有為殺張母道歉，也沒有足額賠償。張扣扣父親對法院判決不服提出上訴，但被法院剝奪上訴權。
司法不公使張扣扣不再相信法律，他曾向律師表示，遇到不公，要麼自行解決，要麼自己忍受。
有網帖這樣總結張扣扣的生命軌跡：“參軍報國，這是忠；不忘母仇，這是孝；面對王家婦孺，張某並未濫殺，只殺弒母的三個仇人，不動無辜者絲毫，這是仁；手刃三仇人之後，先到母親墳前拜祭告慰，這是禮；殺人後並未潛逃，而是吃上一碗最愛的家鄉小吃後，從容自首，這是信；不婚不子，不拖累別人，這是義；隱忍二十二年，擇機而動，這是智。
網易評論道：“好一個忠孝仁義禮智信！可惜了這個人！”
一篇題為《法制解構的時代》的網文這樣寫道：“
一千多年前，李白的《俠客行》膾炙人口。那是一個法制並不健全，也不完全公平，更無法完全覆蓋，社會正義有時候必須靠江湖豪客來伸張判決的時代。
其實每個時代，當社會開始祈盼俠客代決人權的時候，一個法制解構，人民被迫憤而切換人權自決模式的時代便呼之欲出了……
今天的中國社會，就是又一個這樣的時代。
而無論是官媒還是黨媒都仍然還在不厭其煩地鼓吹依法治國。除了自欺欺人之外，他們也許真的並不知道法與法之間竟還有如此重大的區別。
依法治國和以法治國是迥然不同的兩個政治概念。今天當局所極力鼓吹的“依法治國”實際上是“以法治國”的魚目混珠。
依法治國指的是建立在憲政制度基礎上的法制秩序。法律面前人人平等，王在法下。
而以法治國則指的是建立在專政制度基礎上的法制秩序。百姓遵紀守法，但法不及君，法在王下。
法的權威本來是建立在公眾讓渡私權給公權的基礎之上的。人們讓渡一部分私權建立公權是為了能最大限度地保護私權……
但當公權不能保護私權甚至欺壓、侵犯私權時，人們取回讓渡給公權的那部分私權，自行採取行動保衛私權就是天經地義的……”
文章作者江南樵夫繼續寫道：“種種跡象表明，由於法制建設遠遠落後於社會發展而造成的法制對人權保護的缺失，今天的中國法制正在解構，社會正在滑向一個人們祈盼、讚美俠客，被迫取回讓渡給公權的那部分私權，切換人權自決模式來求得生存安全的時代。 楊佳殺人、胡文海殺人、於歡殺人、陳建湘殺人、張扣扣殺人……。
這個法制解構的社會，正迅速切換成人權自決的叢林生存模式，這是人道災難，也是歷史規律。
除了變革社會制度，這種趨勢將不可阻擋！”
張扣扣死刑判決書公布後，有網友發帖說：“張扣扣需要法律時，法律轉身離去，當他拿起刀時，法律又回來了”。
網名石訥的微友發帖說：“張扣扣事件揭示了這個歷史階段深刻的社會危機，涉及人倫與制度，自然法與制定法，政治倫理與權力盤算等等，簡單說，事件發生情景究竟是一個現代法治社會還是叢林法社會？後者，張扣扣無罪，前者，張扣扣罪不至死。張扣扣入罪是二十年前枉法裁判和獸性操作的邏輯後果，它僅僅悲劇性地證明，中國民間熱血未冷。若張扣扣必死，社會瓦解將不舍晝夜。”
另有微友發圖文說：“ 在一個文明的民主法治國家，我們不主張用什麼 仁義道德 用私刑 來代替法律規則，但，如果是在一個腐敗墮落的國度、一個昏暗獨裁政權統治下的、無法無天的社會環境下， 作為普通的老百姓，在人身安全 人格尊嚴受到侵害、得不到保障的情況下，通過暴力維護自己的人權尊嚴，這就成為正當的行為，應該受到全社會的褒獎。”
自媒體作者徐之漢在題為《貪贓枉法 天理不容》的網文中這樣寫道：“我們吶喊，並不是想干涉司法審判，我們發出聲音，抗議當年枉法埋下今天的兇案，需要有人負責。我們抗議是為了防微杜漸，防止不公的審判會有一天降臨到我們的頭上。”