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雷蒙·阿隆 知識分子的鴉片之五: 歷史決定論能預測未來的天堂嗎?

雷蒙·阿隆 知識分子的鴉片之五: 歷史決定論能預測未來的天堂嗎?
 
雷蒙.阿隆與『知識分子的鴉片』 網絡照片

[提要] 阿隆指出,左翼知識分子容忍甚至擁戴蘇俄制度的一個重要理由是,他們相信歷史必然性,相信歷史有一種絕對價值,而自稱是無產階級代表的布爾什維克同時也是歷史必然性的代表,是歷史價值的代表,他們自詡可以把人類從邪惡的資本主義社會帶入共產主義的天堂,這是一個歷史使命。

問:雷蒙阿隆對歷史哲學有相當深入的研究,所以他分析問題一定不會放過歷史的角度。

答:沒錯。他1938年就出版了《歷史哲學導論》一書,當時他把這本書送給薩特。薩特說,這書可以說是《存在與虛無》的導論。當然雷蒙阿隆自己並不這樣看,他曾在法蘭西公學認真聽過科耶夫的黑格爾講座,對黑格爾的歷史哲學很重視,也做過深入的研究。這位科耶夫是一位俄裔的哲學家,以獨特的黑格爾研究名重一時。他是把黑格爾的歷史哲學當作一個世界圖景來理解的。而且他曾號稱自己是一個斯大林主義者。阿隆聽他的講座,但對他這個說法將信將疑。不過在我看,這其實並不難理解。科耶夫大講黑格爾,把拿破崙看作是“馬背上的世界精神”。他心中頗以黑格爾自居,所以他把斯大林看作世界歷史的征服者, 並不奇怪。阿隆在談到他寫作《知識分子的鴉片》一書的由來時,引了他的朋友阿爾弗萊德·索維的話:“為了保證明天的幸福生活,今天要讓工業設備的投資超過福利的投資,今天對真相的隱瞞,同樣是為了明天能充分展現真相。共產主義是一種將來才兌現的真理,和到期才兌付的自由之大面積的試驗”。阿隆承認,引這些話讓他很痛苦,他認為這種對未來毫無分析的樂觀主義會帶來災難。我們有幸做阿隆的預言的見證人,親眼看到蘇俄制度帶來的災難,和這個制度在俄羅斯的崩潰。

問:那這種歷史使命感怎樣在蘇俄造成現實的災難呢?

答:在阿隆看來,最可怕的是,蘇俄有一個永遠正確的黨,因為這個黨的意識形態中有一種特殊的天命觀,這個天命觀來自黑格爾的歷史哲學,又被改造成所謂的歷史唯物主義。黑格爾把歷史看作精神的進展,這個精神就是人類的認識,由必然世界走向自由世界的過程。這個過程移植到人類的現實的社會歷史中,就描繪出一個人類社會由低到高的發展圖式,以這種歷史哲學為指導,馬克思就提出,資本主義社會,因無法容納自身創造的巨大生產力,而不得不被社會主義、共產主義所取代。而在這個過程中運動的主體,就是無產階級自身。到了列寧那兒,無產階級變成了代表無產階級的黨,結果就是像阿隆所說的:“由資本主義向社會主義發展的過程,就與布爾什維克黨自己的歷史混淆起來了”。阿隆指出:“黨的歷史是通向人類救贖的神聖歷史,那麼這個黨又怎麼能夠有那種世俗事物所有的內在缺陷呢?任何人,包括布爾什維克分子都可能犯錯,但是布爾什維克黨既然是歷史真理的代言人與工具,就不能,也不可能犯錯誤”。我們隨着這條思路走下去,就會推導出,蘇俄式的政治制度和它的政治生活中最常見的現象,每當這個黨領導下的國家,它的經濟與政治生活發生大災難的時候,要麼就是有外部敵對勢力,比如帝國主義的陰謀,要麼就是黨內有錯誤路線的代表,或者是敵對階級混進黨內的階級敵人在製造災難。所以當蘇聯的工業發展不順暢的時候,斯大林就抓出了拉姆津、卡利尼科夫的工業黨,農業大崩潰就有布哈林反黨集團,蘇聯30年代大清洗,斯大林殺了那麼多人,80%的中央委員都被槍斃了,而黨卻仍然正確,蘇聯的災難都是由那些刀下之鬼造成的。所以阿隆又指出:“真理和謬誤也完全由黨內的權威來確定,這種決定必然是專斷的,因為它出自一個能在個人與群體之間最終裁決的人”。這個人只能是一個,他就是黨的最高領袖。不管真假,他有上帝一樣的地位,全黨都要向他看齊。我們對此應該很能理解,神是不會犯錯誤的。所以,阿隆把黨和親黨人士,比作宗教團體中聖職人員(homme d'église),和信眾(homme de foi)。他認為,信徒所依附的那個真正的共同體,既不是自己堅貞的信仰,也不是熾熱的宗教情感,而是教會這個組織。我們常聽的一句話是,你在組織了,你接受了組織的考驗,說的就是這種情況。黨就是擔負著世間救贖任務的宗教團體,它的最高領袖就是宗教領袖。而歷史就是他們信奉的神。這個宗教團體不僅有類似修道院的各級委員會,還有不出家的信眾。所以蘇俄制度,不需要刻意搞什麼造神運動,它自然就有它的神。共產黨的領袖,既是宗教領袖,也是神的代表。像蘇聯的斯大林,羅馬尼亞的齊奧塞斯庫,保加利亞的日夫科夫,東德的昂納克,北朝鮮的金三,都是這路貨色。

問:列寧式政黨的宗教性是很強的,但這種政黨中的個人崇拜和宗教團體中,比如天主教對教皇的崇拜似乎是不一樣的。

答:是的,真正的宗教組織的嚴密性和列寧式政黨相比要差多了。而且教皇他只負責與上帝的交流,而布爾什維克卻聲稱,它要對歷史負責。這種負責我們知道,就是篡改過去的歷史,和許諾未來的幻想。用阿隆的話來說,由於這個黨號稱掌握的是人類歷史發展的規律,掌握了人類命運的鑰匙,所以它可以發揮威力的地方是無遠弗屆的。阿隆說:“由於它所宣布的真理是普遍的,歷史的,所以被賦予了任意解釋過去的權力”。用喬治·奧維爾的話:“誰掌握了過去,誰就掌握現在,誰掌握了現在,誰就掌握了將來”。阿隆卻根本不相信這種所謂歷史的規律能被人掌握,被人預測,因為歷史是由一些生活在給定了的環境中的人們的活動組成。這個環境不是人的意志自由選擇的結果,人根據他的欲求和理想來行動,但他對社會歷史的認識是片面的,是零碎的和暫時的。號稱自己可以用一套理論去解釋和推斷歷史的走向,預言一個烏托邦的未來,這實際上是理性的僭越行為。尤其是當一種權力專橫地認為它指明的方向,就是人類的至福之地,為此人們必須在現世忍受它的暴虐統治,這個歷史決定論實際上就變成了罪惡的辯護詞。

問:我們確實經常聽到用歷史來為現實作辯護啊!

答:是的。但是雷蒙阿隆卻認為,歷史意識教導我們的是,要尊重無數互不相關的事實,還要尊重這些事實之內涵意義的多樣性。這些歷史事實的多重意義,不可能被一套解釋體系所全部包容,更不能憑藉這一單一的解釋去判定歷史的未來。而且事實上,歷史不是一條單向、自動延伸的道路,人的行為引發的後果,會改變歷史的方向。有意思的是,《知識分子的鴉片》出版一年之後,也就是在1957年,奧地利科學哲學家卡爾·波普,發表了他的名著《歷史決定論的貧困》。他從科學哲學的角度,得出了雷蒙阿隆從社會學和歷史哲學的角度得出的同樣的結論。波普說:“我成功地對歷史決定論給予反駁,我已經證明,由於純粹的邏輯理由,我們不可能預測歷史的未來進程”。他的推論方式是這樣的,一,人類歷史的進程,受人類知識增長的強烈影響,二,我們不可能用合理的或科學的方法,來預測我們的科學知識的增長,三,所以我們不能預測歷史未來的進程,四,這就是說,必須拋棄與理論物理學相同的歷史科學的可能性。沒有一種科學的歷史發展理論,能作為預測歷史的根據,五,所以歷史決定論方法的基本目的是錯誤的。他的這五個推論,其實是建築在一個簡單的事實之上的:“如果有不斷增長的人類知識這回事兒,那麼我們今天就不可能預先知道我們明天才會知道的事兒”。雖然我認為,波普的論證過於絕對仰仗科學方法,因為在我看來,歷史研究的方法和純科學所使用的方法,不可能是完全一樣的,但他能從另一個角度,幫助阿隆給沉醉於歷史決定論的左派知識分子一劑解毒劑。


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