再次收聽
第二次播音(一小時) 北京時間 19:00-20:00
2017年06月26日第二次播音(一小時) 北京時間19:00-20:00
 
收聽 下載 播客
  • 第二次播音(一小時) 北京時間 19:00-20:00
    2017年06月26日第二次播音(一小時) 北京時間19:00-20:00
  • 第二次播音(新聞)19:00 - 19:15(北京時間 )
    新聞節目 26/06 11h00 GMT
  • 第二次播音(時事與專題)19:15 - 20:00(北京時間)
    其它節目 26/06 11h15 GMT
  • 第一次播音( 一小時) 北京時間6:00-7:00
    法廣 第一節中文廣播北京時間2017年6月26日6點至7點
為了更好瀏覽多媒體內容,您的瀏覽器需要安裝Flash插件 若要連接,您需要啟用您的瀏覽器上設置的cookie。 為了更好瀏覽,RFI網站與以下瀏覽器兼容: Internet Explorer 8 et +, Firefox 10 et +, Safari 3 et +, Chrome 17 et +

蒙田的疑問之三:斯多葛派倫理觀對蒙田的影響

蒙田的疑問之三:斯多葛派倫理觀對蒙田的影響
 
斯多葛學派第三位代表人物馬可·奧勒留皇帝雕像

[提要]蒙田的隨筆集中,有大量關於倫理道德的討論,其中心思想是提倡一種隱忍、沉思、知足、樸素的生活態度。他勸告人們棄絕對奢侈生活的追求,擺脫外在名利的束縛,回到自己內心的生活中。沉思寧靜的生活,便是幸福的生活。他的倫理理想是古希臘斯多葛學派的迴響。

問:上次節目中你讓聽友們注意斯多葛學派這個詞,你也提到了蒙田和這個學派的關係。今天請你更詳細地給聽友們介紹一下。

答:好。為了理解蒙田,我門得花點時間講講斯多葛學派。這個學派很有意思,在我看來,古希臘哲學流派中,這一派和中國先秦時的老莊學派最有共通之處。從歷史背景上看,春秋戰國時期是群雄並立,互相搏殺的亂世。所謂“春秋無義戰”說的就是這種情境。戰亂中激發出的思考,與和平時期不同,中國人稱作“黍離之悲”,就是戰亂中知識分子思想中含有的一種悲愴感。“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉”,精彩地表現出這種悲愴感。公元前三世紀的希臘,被亞歷山大大帝征服,隨着馬其頓鐵騎,希臘迅速擴張,就是所謂泛希臘化時期。那時的哲人眼看波斯、印度、埃及這樣的文明古國在亞歷山大鐵騎橫掃下紛紛垮掉,他們心中那種把宇宙看作統一體的感覺也隨之破碎。

問:時代動蕩,思想家考慮的問題一定不同,其實他總是在思考時代提出的問題。

答:確實如此。斯多葛學派的創始人芝諾於公元前336年出身於塞浦路斯島,正是亞歷山大大帝橫掃波斯、埃及、巴比倫等地的時期。公元前314年他到雅典求學,隨後在雅典的壁畫長廊下開設了一所學校,所謂斯多葛在希臘文中就是長廊的意思,所以這一派又被人稱為“廊下派”。這一派在古羅馬時期有三個重要的人物,愛比克泰德、塞涅卡和馬可·奧勒留。這三個人除了因他們的思想出名之外,還因他們個人的生平很獨特。愛比克泰德是個奴隸,從小被賣到羅馬,而且有殘疾,是個瘸子。但他勤奮好學,他拜在斯多葛學派大師魯弗斯門下學哲學,但他因自己的《名言錄》比他的老師還出名。我引幾段他的話,聽友們會從蒙田著作中找到同樣的想法。比如:“連自己的命運都不能主宰的人,是不可能享有自由的”。又如:“如果將你的身體交給一個陌生人任意處置,你一定會憤怒。但是如果你把你的精神也交給陌生人擺布,你難道不羞愧嗎?”“於順境中交友,易如反掌。於逆境中尋朋,則難於上青天”。“真正的價值,是內在的自我和我們自身擁有的品質。而人們卻把精力放在裝飾外表上”。“否定意志自由就無道德可言”。我引這幾句話,是因為蒙田完全繼承了這些思想,甚至說過幾乎相同的話。另一位重要人物是塞涅卡,他是那個最出名的羅馬昏君尼祿的老師。 尼祿曾火燒羅馬,在治國和個人品德方面,他的老師沒教會他什麼。但這位尼祿又是個極有才華的詩人和音樂家。他熱愛上台演唱,遠勝過當皇帝。塞涅卡一生的寫作,都在探求一種合乎道德的簡單生活,他的作品從來不是枯燥的說教,而是彷彿與人談心,提醒讀者不要迷信教條,要從自己的內心感受來判斷是非善惡。他的寫作風格極大地影響了蒙田。而且塞涅卡對死亡的思考,也啟發了蒙田。塔西陀在記載塞涅卡臨死前的表現時,說他似乎活着的時候就考慮好了死亡的問題,而蒙田乾脆說,學習哲學就是學習死亡。

問:塞涅卡被尼祿皇帝賜死,他是死在自己學生的手裡?

答:是這樣的。尼祿後來胡做非為,塞涅卡背後表示過不滿。他本來要教出一個過沉思道德生活的學生,誰知這個學生卻成了個無法無天、恣意妄為的人。結果有人控告塞涅卡要謀反,這很可能就是尼祿本人的猜疑。尼祿要讓塞涅卡自殺,算是恩賜。當塞涅卡知道皇帝已經下了命令之後,對他的家人說:“你們不必難過,我給你留下的是比地上的財富更有價值得多得東西,我留下了一個有道德的生活”。他的這話可以說是對斯多葛主義最終追求的總結。蒙田說,“死神在哪裡等我們,是很難確定的。我們要隨時隨地地恭候他光臨。對死亡的熟思也就是對自由的熟思。誰學會了死亡,誰就不再有被奴役的心靈”。這和斯多葛派對死亡的看法完全一致。

問:那麼這第三位代表人物馬可·奧勒留可真是一位過沉思道德生活的皇帝?

答:對極了,馬可·奧勒留就是這樣一位皇帝,而且是獨一無二的。他是羅馬五賢帝中最後的一位,在他身後羅馬帝國就一天天衰敗下去了。前幾年有一部很出名的電影《角鬥士》說的就是馬可·奧勒留被他兒子康茂德所害。康茂德確實是個不肖子孫,但謀害其父之說是後人傳說,恐怕不是事實。人稱奧勒留是哲人王,確實名實相符。他留下一部奇書《沉思錄》不知影響了多少人,連中國的溫家寶總理也說他喜讀此書。馬可·奧勒留身為羅馬皇帝,卻給自己樹立了一個目標:“過樸實的生活,摒棄一切富貴之家的惡習”。而且他完全遵循斯多葛學派的思想,把死亡當作生命的一部分,他說“既然你目前這一剎那就可能離開生命,你就按着這種情況來安排你的行為和思想吧”。聽友們可能還記得,蒙田說過幾乎一樣的話。

更有意思的是,馬可·奧勒留身為羅馬皇帝,卻相信在神面前人人平等,他在《沉思錄》中表達了這種理想,他希望有一種“能使一切人都有同一法律的政體,一種依據平等權利與平等的言論自由而治國的政體,一種最能尊重被統治者的自由的君主政府”。

問:這位羅馬皇帝的理想真是很高遠。我看現在世界上仍有許多國家離這個理想差得很遠。

答:所以斯多葛學派的思想很獨特。羅素在他那部著名的《西方哲學史》中,甚至認為十七世紀興起的“天賦人權說”是斯多葛學派思想的復活。我們知道蒙田和法王亨利四世關係密切,這位亨利四世就是馬可·奧勒留的崇拜者,他頒布的《南特敕令》是最早的宗教寬容的文件。亨利四世的外祖母瑪格麗特·瓦盧瓦是弗朗索瓦一世的妹妹。她讀了蒙田翻譯的雷蒙·塞邦的著作《自然神學》,她很欣賞,並請蒙田為雷蒙·塞邦這位西班牙神學家寫部傳記,蒙田就寫了《雷蒙·塞邦贊》。這是蒙田隨筆集中篇幅最大的一部書,裡面集中闡述了蒙田對很多問題的思考。今天我們介紹了斯多葛派,雖然很簡單,但是對理解蒙田卻很重要,下一次我們要專門談一談《雷蒙·塞邦贊》。

 

 

 


同一主題

  • 法國思想長廊

    蒙田的疑問“我知道什麼”---人生的最高藝術就是保持自我的內心自由

    想了解更多

  • 法國思想長廊

    蒙田的疑問“我知道什麼”?

    想了解更多

  • 法國思想長廊

    異端的權利之四 以恐怖維護思想專制

    想了解更多

  • 孟德斯鳩--巴黎的外鄉人

    孟德斯鳩--巴黎的外鄉人

    [提要]1721年,孟德斯鳩出版了書信體小說《波斯人信札》,一時洛陽紙貴。他在巴黎各個著名的沙龍都受到歡迎。這部小說借一個來到巴黎的波斯人之口,討論了很多啟蒙時代人們所關注的問題,各個沙龍中都讀這部書,實質上是為啟蒙運動推波助瀾。

  • 啟蒙哲人自由法典的創造者—— 孟德斯鳩寬闊的法律視野

    啟蒙哲人自由法典的創造者—— 孟德斯鳩寬闊的法律視野

    [提要]孟德斯鳩是啟蒙哲人中,對後世國家政治生活影響極大的人。他是現代法學理論的奠基人,是現代國家結構的創建者。提起現代國家制度,幾乎無人不知“三權分立”這個概念,它便是在孟德斯鳩( Montesquieu, 18- 01-1689--- 10-O2-1755 ).的手中完成的。當今人類社會在政治制度建設中,自由與專制的抉擇,文明與野蠻的抉擇,仍然圍繞着孟德斯鳩的思想爭鬥不休。

  • 啟蒙哲人開闢的嶄新公共領域---文字共和國

    啟蒙哲人開闢的嶄新公共領域---文字共和國

    [提要]啟蒙哲人們的活動,開闢了一個嶄新的公共領域,皮埃爾·培爾稱之為“文字共和國”(Republique Lettres)。這是人類精神發展史上前所未有的。所謂文字共和國,並非一個固定的實體,而是啟蒙哲人們在精神上自由交流形成的一個“引力場”。這個引力場中的價值觀,成為國家行為、社會準則的評判標準,以極大的影響力引領社會的變化發展。

  • 啟蒙哲人關心的主要問題之二:自由的理念

    啟蒙哲人關心的主要問題之二:自由的理念

    [提要]在人類思想發展史上,啟蒙哲人們是最為推崇自由理念的人。他們思考的重點之一,是如何使人擺脫宗教和強權的壓制,使個體能從身心兩方面獲得更大的自由。他們為人類追求自由,認識自由,開闢了新的航向,做出了巨大的貢獻。

  •  啟蒙哲人關心的主要問題之一:進步

    啟蒙哲人關心的主要問題之一:進步

    [提要]每一個時代都會有這個時代的思想者共同關心的問題。圍繞這些問題,思想家們各抒己見,辯論不休,使這些問題逐漸深化,成為人類組織和改良社會的思想資源。啟蒙時代的哲人即是如此。

  • 啟蒙的時代——理性尋找光明

    啟蒙的時代——理性尋找光明

     什麼是啟蒙? [提要]自17世紀中葉起,歐洲的一批人文學者形成一種共識,認為人能憑藉自己的理性來認識世界,理性會引導人類社會的進步。這個認識在研究自然界時,推動了科學的發展。在研究社會時,確立了人類個體的權利。他們確信,只要人的理性認識到真理之所在,就可以改變人的實際生活狀況,使人類由蒙昧走向光明。所謂啟蒙(Enlightenment),在法文中就是Lumières,它的原始意味就是光亮,啟蒙就是讓人的理性之光照亮黑暗。

  • 帕斯卡爾的《思想錄》中對神與人的思索

    帕斯卡爾的《思想錄》中對神與人的思索

    [提要]在笛卡爾的理性主義邏輯下,人們關注簡明、清晰、科學的論證方式。秩序、進步與征服自然具有天然的合理性。而在帕斯卡爾的思想中,這些並不是唯一的甚至不是最重要的價值。而直覺、情感、模糊不清的內心糾結、反省、自責,是人存在的內在邏輯。前者通向科學,後者通向宗教。

  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. ...
  5. 下一個 >
  6. 最後 >
專題節目
 
抱歉,鏈接期限已過