再次收聽
第二次播音(一小時) 北京時間 19:00-20:00
2017年12月16日第二次播音(一小時) 北京時間19:00-20:00
 
收聽 下載 播客
  • 第二次播音(一小時) 北京時間 19:00-20:00
    2017年12月16日第二次播音(一小時) 北京時間19:00-20:00
  • 第二次播音(新聞)19:00 - 19:15(北京時間 )
    新聞節目 16/12 11h00 GMT
  • 第二次播音(時事與專題)19:15 - 20:00(北京時間)
    其它節目 16/12 11h15 GMT
  • 第一次播音( 一小時) 北京時間6:00-7:00
    2017年12月16日第一次播音(一小時)北京時間6:00點-7:00點
為了更好瀏覽多媒體內容,您的瀏覽器需要安裝Flash插件 若要連接,您需要啟用您的瀏覽器上設置的cookie。 為了更好瀏覽,RFI網站與以下瀏覽器兼容: Internet Explorer 8 et +, Firefox 10 et +, Safari 3 et +, Chrome 17 et +

蒙田的疑問之三:斯多葛派倫理觀對蒙田的影響

蒙田的疑問之三:斯多葛派倫理觀對蒙田的影響
 
斯多葛學派第三位代表人物馬可·奧勒留皇帝雕像

[提要]蒙田的隨筆集中,有大量關於倫理道德的討論,其中心思想是提倡一種隱忍、沉思、知足、樸素的生活態度。他勸告人們棄絕對奢侈生活的追求,擺脫外在名利的束縛,回到自己內心的生活中。沉思寧靜的生活,便是幸福的生活。他的倫理理想是古希臘斯多葛學派的迴響。

問:上次節目中你讓聽友們注意斯多葛學派這個詞,你也提到了蒙田和這個學派的關係。今天請你更詳細地給聽友們介紹一下。

答:好。為了理解蒙田,我門得花點時間講講斯多葛學派。這個學派很有意思,在我看來,古希臘哲學流派中,這一派和中國先秦時的老莊學派最有共通之處。從歷史背景上看,春秋戰國時期是群雄並立,互相搏殺的亂世。所謂“春秋無義戰”說的就是這種情境。戰亂中激發出的思考,與和平時期不同,中國人稱作“黍離之悲”,就是戰亂中知識分子思想中含有的一種悲愴感。“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉”,精彩地表現出這種悲愴感。公元前三世紀的希臘,被亞歷山大大帝征服,隨着馬其頓鐵騎,希臘迅速擴張,就是所謂泛希臘化時期。那時的哲人眼看波斯、印度、埃及這樣的文明古國在亞歷山大鐵騎橫掃下紛紛垮掉,他們心中那種把宇宙看作統一體的感覺也隨之破碎。

問:時代動蕩,思想家考慮的問題一定不同,其實他總是在思考時代提出的問題。

答:確實如此。斯多葛學派的創始人芝諾於公元前336年出身於塞浦路斯島,正是亞歷山大大帝橫掃波斯、埃及、巴比倫等地的時期。公元前314年他到雅典求學,隨後在雅典的壁畫長廊下開設了一所學校,所謂斯多葛在希臘文中就是長廊的意思,所以這一派又被人稱為“廊下派”。這一派在古羅馬時期有三個重要的人物,愛比克泰德、塞涅卡和馬可·奧勒留。這三個人除了因他們的思想出名之外,還因他們個人的生平很獨特。愛比克泰德是個奴隸,從小被賣到羅馬,而且有殘疾,是個瘸子。但他勤奮好學,他拜在斯多葛學派大師魯弗斯門下學哲學,但他因自己的《名言錄》比他的老師還出名。我引幾段他的話,聽友們會從蒙田著作中找到同樣的想法。比如:“連自己的命運都不能主宰的人,是不可能享有自由的”。又如:“如果將你的身體交給一個陌生人任意處置,你一定會憤怒。但是如果你把你的精神也交給陌生人擺布,你難道不羞愧嗎?”“於順境中交友,易如反掌。於逆境中尋朋,則難於上青天”。“真正的價值,是內在的自我和我們自身擁有的品質。而人們卻把精力放在裝飾外表上”。“否定意志自由就無道德可言”。我引這幾句話,是因為蒙田完全繼承了這些思想,甚至說過幾乎相同的話。另一位重要人物是塞涅卡,他是那個最出名的羅馬昏君尼祿的老師。 尼祿曾火燒羅馬,在治國和個人品德方面,他的老師沒教會他什麼。但這位尼祿又是個極有才華的詩人和音樂家。他熱愛上台演唱,遠勝過當皇帝。塞涅卡一生的寫作,都在探求一種合乎道德的簡單生活,他的作品從來不是枯燥的說教,而是彷彿與人談心,提醒讀者不要迷信教條,要從自己的內心感受來判斷是非善惡。他的寫作風格極大地影響了蒙田。而且塞涅卡對死亡的思考,也啟發了蒙田。塔西陀在記載塞涅卡臨死前的表現時,說他似乎活着的時候就考慮好了死亡的問題,而蒙田乾脆說,學習哲學就是學習死亡。

問:塞涅卡被尼祿皇帝賜死,他是死在自己學生的手裡?

答:是這樣的。尼祿後來胡做非為,塞涅卡背後表示過不滿。他本來要教出一個過沉思道德生活的學生,誰知這個學生卻成了個無法無天、恣意妄為的人。結果有人控告塞涅卡要謀反,這很可能就是尼祿本人的猜疑。尼祿要讓塞涅卡自殺,算是恩賜。當塞涅卡知道皇帝已經下了命令之後,對他的家人說:“你們不必難過,我給你留下的是比地上的財富更有價值得多得東西,我留下了一個有道德的生活”。他的這話可以說是對斯多葛主義最終追求的總結。蒙田說,“死神在哪裡等我們,是很難確定的。我們要隨時隨地地恭候他光臨。對死亡的熟思也就是對自由的熟思。誰學會了死亡,誰就不再有被奴役的心靈”。這和斯多葛派對死亡的看法完全一致。

問:那麼這第三位代表人物馬可·奧勒留可真是一位過沉思道德生活的皇帝?

答:對極了,馬可·奧勒留就是這樣一位皇帝,而且是獨一無二的。他是羅馬五賢帝中最後的一位,在他身後羅馬帝國就一天天衰敗下去了。前幾年有一部很出名的電影《角鬥士》說的就是馬可·奧勒留被他兒子康茂德所害。康茂德確實是個不肖子孫,但謀害其父之說是後人傳說,恐怕不是事實。人稱奧勒留是哲人王,確實名實相符。他留下一部奇書《沉思錄》不知影響了多少人,連中國的溫家寶總理也說他喜讀此書。馬可·奧勒留身為羅馬皇帝,卻給自己樹立了一個目標:“過樸實的生活,摒棄一切富貴之家的惡習”。而且他完全遵循斯多葛學派的思想,把死亡當作生命的一部分,他說“既然你目前這一剎那就可能離開生命,你就按着這種情況來安排你的行為和思想吧”。聽友們可能還記得,蒙田說過幾乎一樣的話。

更有意思的是,馬可·奧勒留身為羅馬皇帝,卻相信在神面前人人平等,他在《沉思錄》中表達了這種理想,他希望有一種“能使一切人都有同一法律的政體,一種依據平等權利與平等的言論自由而治國的政體,一種最能尊重被統治者的自由的君主政府”。

問:這位羅馬皇帝的理想真是很高遠。我看現在世界上仍有許多國家離這個理想差得很遠。

答:所以斯多葛學派的思想很獨特。羅素在他那部著名的《西方哲學史》中,甚至認為十七世紀興起的“天賦人權說”是斯多葛學派思想的復活。我們知道蒙田和法王亨利四世關係密切,這位亨利四世就是馬可·奧勒留的崇拜者,他頒布的《南特敕令》是最早的宗教寬容的文件。亨利四世的外祖母瑪格麗特·瓦盧瓦是弗朗索瓦一世的妹妹。她讀了蒙田翻譯的雷蒙·塞邦的著作《自然神學》,她很欣賞,並請蒙田為雷蒙·塞邦這位西班牙神學家寫部傳記,蒙田就寫了《雷蒙·塞邦贊》。這是蒙田隨筆集中篇幅最大的一部書,裡面集中闡述了蒙田對很多問題的思考。今天我們介紹了斯多葛派,雖然很簡單,但是對理解蒙田卻很重要,下一次我們要專門談一談《雷蒙·塞邦贊》。

 

 

 


同一主題

  • 法國思想長廊

    蒙田的疑問“我知道什麼”---人生的最高藝術就是保持自我的內心自由

    想了解更多

  • 法國思想長廊

    蒙田的疑問“我知道什麼”?

    想了解更多

  • 法國思想長廊

    異端的權利之四 以恐怖維護思想專制

    想了解更多

  • 盧梭與伏爾泰

    盧梭與伏爾泰

    盧梭與伏爾泰這兩顆啟蒙時代的巨星,一生爭鬥不斷。盧梭對伏爾泰直言相告“我恨你”,伏爾泰則斷言盧梭“終將被歷史遺忘”。但是盧梭在伏爾泰過世後說,我這一生都同他糾纏在一起,他走了,我也將隨他而去。果然一語成真。伏爾泰死後僅一個月12天,盧梭也去世了,兩人之間的恩怨因緣,是西方思想史上一個說不完的話題。

  • 夢想與平等自由的追求者盧梭的宗教觀—自由的宗教 神在我心中

    夢想與平等自由的追求者盧梭的宗教觀—自由的宗教 神在我心中

    [提要]盧梭是一個虔誠的信徒,他曾兩次改宗,他自己覺得,不管是天主教還是加爾文教,都應教人循善行事。他排斥一切教義爭論,認為教派分歧只是堵塞了人們向善的道路,因而毫無意義。因為向善就是遵從自然的法則,而這自然的法則就是神意。盧梭把宗教中的崇拜轉向對至善和自由的探究,他以為,上帝的全能全善就表現為他賦予了人自由的能力,去追求美德。

  • 夢想與平等自由的追求者盧梭之九:教育思想的秘訣——情感教育

    夢想與平等自由的追求者盧梭之九:教育思想的秘訣——情感教育

    [提要]盧梭論教育,千條萬條,萬變不離其宗的是情感教育。自然的慾望是純動物性的,它是成長的驅動力。在社會環境下,它會轉變為各種情感。在塑造人的性格上,它的作用先於理性,特別是在青春期。受教者心中充溢着何樣的情感,是決定教育成敗的關鍵。如果說慾望是成長的動力,情感則是引導方向的舵和帆。

  • 夢想與平等自由的追求者盧梭之八——有罪的父親 偉大的教育家

    夢想與平等自由的追求者盧梭之八——有罪的父親 偉大的教育家

    [提要]盧梭與他的情人兼管家特麗莎同居四十年,在生命將盡時才結婚。他們共有五個孩子,卻沒有一個由自己撫養,全部送到了育嬰堂。這是盧梭一生中最讓人詬病的事。但他卻在教育方面有一整套理論,被尊為最偉大的教育家之一。我們今天學校中實行的許多教育理念,正是盧梭提出的。他所寫的《愛彌兒》一書,是人類教育史上最重要的經典。

  • 夢想與平等自由的追求者盧梭之七 盧梭的政治構想:人民主權

    夢想與平等自由的追求者盧梭之七 盧梭的政治構想:人民主權

    盧梭在分析了人類不平等起源之後,又決心為人類規畫一個既能保障人的自由,又能使社會正常運轉的社會架構。盧梭認為,生而自由的人,卻無往不在枷鎖中,從而他要尋找一種社會架構。它既不是自然社會,也不是剝奪人的自由的不平等的社會。這種社會是社會成員共同約定的。問題在於,由約定達成的契約是什麼性質?盧梭認為,只有以人民主權達成的契約,才能保障人的自由。

  • 夢想與平等自由的追求者盧梭之六(下集):論人類不平等的起源

    夢想與平等自由的追求者盧梭之六(下集):論人類不平等的起源

    [提要]盧梭確定了人的自然狀況之後,開始考察文明社會是如何造成人類不平等的。他指出,私有制是人類不平等的原因。但是,他並不認為公有制可以解決不平等,因為在盧梭看來,所有權是“公民的一切權利中最神聖的權利”。

  • 夢想與平等自由的追求者盧梭之六(上)——論人類不平等的起源

    夢想與平等自由的追求者盧梭之六(上)——論人類不平等的起源

    [提要]盧梭試圖探索人類社會中的不平等現象。他認為,這是人類一切苦難的根源。他的着眼點是,人生來平等,也生來善良,是社會組織形式造成了人類的不平等,使人丟失了善的本性,也失掉了幸福。尋找人類不平等的起源,指出不平等在道德上的不合理,引發了後人關於社會革命的思考。

  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. ...
  5. 下一個 >
  6. 最後 >
專題節目
 
抱歉,鏈接期限已過