再次收聽
第二次播音(一小時) 北京時間 19:00-20:00
法廣2019年1月22日第二次播音北京時間19點至20點
 
收聽 下載 播客
  • 第二次播音(一小時) 北京時間 19:00-20:00
    法廣2019年1月22日第二次播音北京時間19點至20點
  • 第二次播音(新聞)19:00 - 19:15(北京時間 )
    新聞節目 22/01 11h00 GMT
  • 第二次播音(時事與專題)19:15 - 20:00(北京時間)
    其它節目 22/01 11h15 GMT
  • 第一次播音( 一小時) 北京時間6:00-7:00
    法廣2019年1月22日第一次播音北京時間6點至7點
為了更好瀏覽多媒體內容,您的瀏覽器需要安裝Flash插件 若要連接,您需要啟用您的瀏覽器上設置的cookie。 為了更好瀏覽,RFI網站與以下瀏覽器兼容: Internet Explorer 8 et +, Firefox 10 et +, Safari 3 et +, Chrome 17 et +

浪漫主義時代之二: 什麼是浪漫主義下集

浪漫主義時代之二: 什麼是浪漫主義下集
 
夏多布里昂P肖像 Anne-Louis Girodet, 1808 Directmedia Publishing GmbH

[提要]當浪漫主義者把目光投向過去時,他們必然看到宗教的幽靈。耶穌基督的苦難和獻身精神給了浪漫主義者一個崇高的榜樣。他們鄙視塵世的生活,認為值得珍視的生活要靠想象和沉思來創造。與相信知識與進步的啟蒙哲人不同,他們悲觀地看待人類社會,認為人類的原罪使他們永難得救,唯一的救贖之途是回到內心世界,以崇拜來確立自己的主體性,以對抗外部世界的挑戰。

問:上次你總結了浪漫主義的兩個特徵,以想象創造現實和懷舊感。除此之外,它還有什麼特點?

答:好,我們接着探討。上次我們提到海涅認為浪漫主義是中世紀精神的復活,這點出了它懷舊的特徵。但接着海涅又指出:“這種文藝來自基督教,它是一朵從基督的鮮血里萌生出來的苦難之花”,這就把浪漫主義同宗教情結聯繫起來了。可以說,絕大多數浪漫主義作家都具有強烈的宗教情懷。但這種宗教情懷,並不是像一個普通信眾一樣恪守宗教儀式和信條,而是醉心於宗教中的神秘感和對遠離塵世的天國的想象。比如,諾瓦里斯說:“完美的生活在天國,塵世是不完美的生活的化身……我們世人所說的死亡,實質上意味着天國生活和絕對生活的出現。因此要不停地毀滅一切不完美的生活……塵世是精神和自然不完美的結合的領域”。夏多布里昂最具浪漫主義特點的名著《阿達拉》是他的宗教著作《基督教真諦》中的插篇。在他的不朽名著《墓畔回憶錄》中,有許多優美的篇章都是獻給宗教的,比如這一段:“聖彼得教堂穹頂下疏鍾迴響。午夜素歌這中世紀的聲音,讓與世隔絕的聖十字修道院憂傷滿懷。教士們跪在聖保羅教堂燒損的立柱前,單調地喃喃誦經。貞女們拜倒在藏聖骨處冰冷的石板上,吹笛人在封閉的地下墓穴門前,面對孤獨的聖母,吹起深夜的哀歌。在這憂傷的時刻,宗教醒來,愛情睡去”。聽友們從這種文字中應該能夠感受到浪漫主義者的宗教情懷。

問:確實,這種文字給宗教信仰帶來美感。

答:再有,許多思想史論者都認為盧梭是浪漫主義的開山人。但是這不是指他那些社會政治著作,而是指他對自然的謳歌,引起一股回歸自然的時尚。這些,我們在前面已經介紹過了。夏多布里昂就認為自己是盧梭的信徒,但是作為一個保皇黨人,他不可能讚賞盧梭對人類不平等的社會制度的抨擊,更不讚賞法國大革命中雅各賓黨人借盧梭之名推行的暴力行為。可是,他在《阿達拉》這部書中,對美洲大自然,對書中人物與自然關係的描述,明顯受到盧梭的著作《新愛洛伊斯》的影響。盧梭的這部著作,在法國文學史上,第一次把大自然的美麗風光寫入小說來襯托主人公的愛情生活。我給聽友們念一小段,讓聽友們體會一下:男主人公聖普樂在寫給心上人朱麗葉的信中說:“我發現鄉間的景緻愈來愈美,草木愈發清翠茂密,空氣也更清新宜人,鳥兒的歌鳴清脆婉轉,讓人沉醉。而那潺潺流水勾人想起愛情的憂傷。葡萄園裡花香四溢,彌散飄蕩,幽香襲人,一種神秘的魅力使一切都顯露出迷人的美,我的感官沉迷了,我要說大地如此梳妝艷麗,只為了給你的心上人,鋪就一張新床。這床配得上那讓他欲仙欲死的愛,沒有愛的燃燒,大自然就會死去“。這種把人的情感放在大自然中描述的手法,是浪漫主義者常用的,所以除了宗教神秘感,把大自然引進人的內心,可以算是一個重要的特徵。但是這些特點,都有一個共同的深層動力,那就是浪漫主義作家,是從自己內心的感受出發,來描寫外部世界,所以不管是想象力、宗教感、懷舊感傷、投身自然,都是從自我,從個人內心感受出發,都是個人化的,而不是單純的客觀描寫,它實質上包含有強烈的對抗現實的意味。

問:這可能是浪漫主義最重要的特徵了。

答:對。夏朵布里昂說:“我只寫我自己”。也就是說,浪漫主義者的創造活動,是一種不斷從自我投射到對象,又從對象返回自身的過程,因為他們相信自己找到了世界的依據,那就是主體的存在,我的存在。如果沒有我內心的激情,外界不過是一堆無定型的質料,形成不了任何意義的載體。所以自我是萬物的尺度,我寫我心,萬物皆備於我。打個比方,笛卡爾說“我思故我在”,這是說,我無法懷疑一個可以懷疑的我存在。浪漫主義者會說,我想象我體悟,故我存在。所以老黑格爾在他的巨著《美學》中談到浪漫主義藝術時指出:“雕刻過度到其他幾門浪漫型藝術的一般轉變,是由於主體性原則,既侵入了內容,又侵入了表現方式。主體性這個概念所指的是精神從外在世界,退回到自己的內心世界所獲得的觀念上的自為(自覺)存在,從此精神就不再和它的肉體結合成為不可分割的統一體了”。所以,聽友們在體會浪漫主義的思想方法時,首先要抓住這一點,就是主題原則。與科學主義、客觀主義相反,浪漫主義不承認有一個外部現成的結構,人只要去認識這個結構,順從它就可以獲得真理,就像我們前面講過的實證主義。浪漫主義認為,外部世界的意義,是人的精神活動所創造的,這並不是非理性,而是確定理性不是工具而是能力。

問:我想,把理性看作人的創造能力,有特別重要的意義。因為唯科學主義的態度和純客觀主義的態度,會給人對世界的認識帶來危險。

答:完全同意。最後我想引一段柏林的話,來說明浪漫主義的複雜性,來結束這一節:“簡言之,浪漫主義是統一性和多樣性,它是美也是醜,它是為藝術而藝術,也是拯救社會的工具。它是有力的也是軟弱的,它是個人的也是群體的,它是純潔的也是墮落的,是革命也是反動,是和平也是戰爭,是對生命的愛也是對死亡的愛”。

 

 

 


同一主題

  • 法國思想長廊

    法國浪漫主義時代之一什麼是浪漫主義

    想了解更多

  • 法國思想長廊

    孔德的實證主義之三: 實證方法是探索真理的科學方法

    想了解更多

  • 法國思想長廊

    秩序與進步:孔德的實證主義之二--孔德其人

    想了解更多

  • 法國思想長廊

    秩序與進步:孔德的實證主義之一---孔德的思想背景

    想了解更多

  • 介入的旁觀者雷蒙·阿隆第六節 克拉夫琴科審判

    介入的旁觀者雷蒙·阿隆第六節 克拉夫琴科審判

    [提要]蘇聯的擴張姿態,使西方國家的政治領袖明白,雅爾塔會議上羅斯福的設想,由和平共處的大國合作,來保障世界和平,已完全落空。蘇俄共產體制根深蒂固的輸出革命的衝動,使他們一有機會就來試驗民主國家的勇氣。北大西洋公約的簽訂,為戰後格局的穩定建起一道防線,但很多人看不清楚它的意義。雷蒙阿隆為此大聲疾呼,此時維克多·克拉夫琴科審判,更撕裂了法國知識界。

  • 介入的旁觀者雷蒙·阿隆第五節 面對冷戰的阿隆

    介入的旁觀者雷蒙·阿隆第五節 面對冷戰的阿隆

    [提要] 1946年冷戰開啟,這是以兩個講話為代表。歐洲的知識分子面臨站隊的問題,從當時陣營的畫分看,是集權暴政的蘇俄與自由民主的英美相對峙。從表面上看,是個簡單的非黑即白的問題,但在現實中,尤其在思想理論層面上,卻要複雜得多,呈現出多層次的灰色地帶。

  • 介入的旁觀者雷蒙·阿隆第四節  戰後時代的分化與對峙

    介入的旁觀者雷蒙·阿隆第四節 戰後時代的分化與對峙

    [提要] 二次大戰之後,反納粹德國的統一戰線迅速瓦解,雅爾塔會議對東西方勢力範圍的畫分,實際上是西方民主國家與集權國家和平共處的幻想。同樣面對納粹,對英美來說,保家衛國是捍衛民主自由的普世價值,對蘇聯而言,衛國戰爭事實上是捍衛另一種價值,戰爭的結果是維護了集權統治,甚至在可能時要擴展暴政的範圍。這是人類歷史上的關鍵時刻,對法國知識界當然有極大的影響。

  • 介入的旁觀者雷蒙·阿隆第三節  學習與思考的年代

    介入的旁觀者雷蒙·阿隆第三節 學習與思考的年代

    [提要]從二十年代末到三十年代末,雷蒙阿隆有一個漫長的學習與思考期,他曾去德國生活工作過幾年,德國哲學給他相當深的影響。三十年代又正是德國納粹主義崛起的時代,法國也社會動蕩不斷,左右兩派激烈鬥爭,左翼聯盟“人民陣線”曾一度掌權,推行改良主義的社會政策。雷蒙阿隆就在這個背景中開始了他的學習與思考。

  • 介入的旁觀者— 雷蒙·阿隆第二節:虛幻的光明

    介入的旁觀者— 雷蒙·阿隆第二節:虛幻的光明

    [提要] 一次大戰結束之後,出現了人類歷史上第一個共產黨執政的社會主義國家蘇聯,它給許多不滿資本主義、一心追求人類自由與和平的知識分子帶來希望。那時可以說對共產主義的追求在法國知識分子中激起一股不小的浪潮,人們對蘇聯這個國家既好奇又嚮往,法國知識界中對蘇聯共產體制抱有好感的人不在少數。

  • 介入的旁觀者雷蒙·阿隆第一部分:  雷蒙·阿隆的時代背景

    介入的旁觀者雷蒙·阿隆第一部分: 雷蒙·阿隆的時代背景

    [提要] 在二十世紀的法國思想家中, 雷蒙·阿隆(Raymond Aron,1905年3月14日-1983年10月17日)是相當特殊的一位人物。他是學術精英圈子的一員,在這個圈子裡卻又顯得像個局外人。他是典型的法國知識分子,又和德國近當代哲學社會學聲氣相通。他重新發現托克維爾思想的重要性,舉起自由主義的旗幟,反抗二次大戰前後泛濫於法國知識界的左傾思潮。他繼承法國知識分子介入社會問題的傳統,是一位堪稱典範的公共知識分子。

  • 生命自由的探索者柏格森第三部分: 綿延是自我意識的本質

    生命自由的探索者柏格森第三部分: 綿延是自我意識的本質

    [提要] 柏格森認為,真正的自我意識不是靜止不變的,也不能被看作是一個個思緒的片段。它總是現在包含着過去,並趨向未來,而未來又可能返回過去的根源,所以它是分分秒秒在變異着,生成着,這就是綿延的實質。正是這個綿延使世界從內到外都活躍起來。這也就是生命的本質。

  1. 1
  2. 2
  3. 3
  4. ...
  5. 下一個 >
  6. 最後 >
專題節目
 
抱歉,鏈接期限已過