格桑堅參為什麼要出走印度？
自1959年達賴喇嘛流亡印度後，眾多的西藏人也選擇了流亡的道路。半個世紀以來，印度達蘭薩拉不僅是西藏流亡者的主要聚集地之一，也成為流亡藏人嘗試政治制度改造的舞台。《西藏人民議會》即屬於制度重建嘗試的一部分。現為“西藏人民議會”議員的巴瓦 格桑堅先生於1999年曆經三月，輾轉從中國大陸逃出，先在西藏流亡政府任職，然後通過競選成為現議會四十三名議員中的一員。在本次特別節目時間裡，我們請他介紹一下他的經歷和在達蘭薩拉參政的情況（第一部分）。
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格桑堅參為什麼要出走印度？(上）
我在那邊的統戰部和政協還有工商聯里一共工作了近十二年，我在成都呆過三年，讀大學。我一出來就進入流亡政府的學校學習，直接進入流亡政府，在安全部下屬的西藏問題研究中心工作，研究的都是西藏境內包括一些中國的問題，大概在2004年，我被調到外交新聞部，2006年第十四屆議會選舉時，我當選康巴地區的議員，在西藏有三大地區，康巴、衛藏、安多，每個區有十名議員，一共三十個席位。在西藏，藏傳佛教里有四大教派，加上西藏地道的苯教一共有五大教派，每個教派有兩名議員，美國有一個席位，歐洲有兩個席位，另外達賴喇嘛可以任命三位議員，比如說是財經方面的人才，根據其在某方面的特長來任命，當然也可以不任命，第十四屆議會，達賴喇嘛就沒有任命，所以這一屆只有四十三名議員。
格桑堅參先生，你到印度之前，曾經在中共統戰部門、政協等機構工作多年，你是中共黨員嗎？
我不是黨員，很多人以為在統戰部和政協工作必須是黨員，實際上不是這樣的。他們曾經要求入黨，但是我沒有入黨。我不是黨校畢業或是社會主義學院畢業的。黨校主要培養黨員幹部，社會主義學院是培養黨外幹部的。中央有中央的黨校、社會主義學院，省里有省里的，文憑都是兩個學校合發的，黨外人士的培養和學習，主要在社會主義學院里。
當時我學過藏文，在八一、八二年成立新的四川省藏文學校學習，八六、八七年畢業時，中國整個的政治環境比較重視藏語文，因為當時班禪大師還在，對少數民族的宗教也比較開放，藏語也可以學，很多單位里也需要藏語人才，所以我們初中學的是中文，初中畢業以後學藏文，中文和藏文都學過以後，各個單位都缺這樣的人，所以藏文學校畢業後，一下分到政協、統戰部、公安、法院、這些需要藏文的單位，還沒有畢業，各個單位就已經來學校把我們的檔案要走了。
格桑堅參先生接着講述了他從藏文學校畢業後工作的經歷，從1987年格桑堅參參加工作到1999年他出走印度這段時期，中國社會與西藏局勢經歷了重大變化，格桑堅參的思想也發生了重大轉折。他向記者介紹了此段時間他的心路歷程：
八七年我被分在甘肅省政協，八九年北京學潮後，八九年以前畢業，在州級、地區以上單位工作的人必須要去地方掛職鍛煉一年，所以八九、九零年左右，把我派到德各縣統戰部工作了一年，九一年掛職鍛煉結束後，我考上社會主義學院。
九四年畢業後，統戰部需要藏語和中文的雙語人才，雖然我不是黨員，但是工作性質需要，因為統戰部重點工作是研究流亡政府、達賴喇嘛的動態。這方面的資料都是藏文的，所以把我要到統戰部，在業務科工作。
到了九五年，非常緊張，因為班禪大師轉世靈童的事，鬥爭非常激烈，這邊達賴喇嘛認定了一位靈童；中共就馬上認定了一位，認定之後，層層開會，每個人都要表態，就說達賴喇嘛沒有權力認定班禪喇嘛靈童，特別作為統戰部，要召集整個甘孜州地區的每個，我們用得是“民族上層人士”開會，包括各個寺院的大喇嘛、高級活佛，讓他們表態反對達賴喇嘛認定的靈童，我又在統戰部業務科工作，作為一個藏人，八九年，達賴喇嘛獲得諾貝爾和平獎時，我們在政協裡面就天天批評達賴喇嘛沒有資格獲得和平獎，每個人都要表態。這對一個藏人來講，不管你是有沒有宗教信仰，或是以前沒有這方面的意識，但是中共的一些做法，不能不讓人心裡產生一種逆反心理。
八七年，我剛開始工作，民族意識沒有這麼強，參加工作以後，八八、八九年連續在拉薩發生反抗運動，第一報紙上大量歪曲性報道拉薩事件，刺激我們的心，第二每人表態強烈反對拉薩的騷亂。達賴喇嘛獲得和平獎之後，又是每個人都要表態反對達賴喇嘛。本來沒有的意識、一點沒有這樣的思維，但中共的做法，讓我們在心底里漸漸產生這樣的想法，根本呆不下去，我們有六個人就想出來。但是八九年，因為拉薩戒嚴，我們都沒能出來。當然很多藏人都知道，在會上都需要表態，不表態不行。模稜兩可的話大家都會講，歷史上、中央怎麼怎麼樣，其實大家都不明白，不懂多少歷史。但是，由於中共這種做法，恰恰造成很多藏人產生懷疑、甚至到反感，最後到反抗。