六•四25周年前夕，詩人孟浪終於實現了多年的夙願，將兩岸三地及海外的六•四主題詩作彙集成冊，於5月4日在香港和台灣同步出版。這本《六•四詩選》由台灣“黑眼睛文化”出版社出版，收錄百名詩人的作品。從時間上說，這些作品跨越25年，並不僅僅是當年心靈震撼中的即時書寫；從作者群來說，也並不僅限於六•四的親身經歷者。孟浪接受了我們的電話採訪。
法廣：25年來，六•四在中國一直是不能言說的禁區。六•四主題的詩作是否數量有限？搜集是否有困難？
孟浪：自六•四發生以來，事實上，我本人二十多年來一直在從事這個主題的寫作，我也觀察到，無論是在中國大陸，還是在海外，都有不少詩人在從事六•四詩歌寫作。除了對這個事件的悲劇性結局的記憶和見證以外，也有很多作品從精神性的向度上，對漢語民族在人的價值、在人的精神價值和生命價值的捍衛這樣一種權利伸張的意義上，寫下了美學上有質量的作品。我就是從這個角度去着手編寫這本詩集的。
由於六•四話題在中國的公共言論空間是一個禁忌，所以尋找和發現確實是一個比較困難的過程。我在編選的過程中，特意去尋找了這些詩人的聯絡方式，向他們發出了徵稿邀請。國內的這些詩人非常支持，他們覺得這個主題在中國不能言說，但在海外，在台灣，在香港這些言論和出版自由目前還能保證的環境里，有人願意承擔這樣的工作，他們是支持的，所以，在徵稿的一、兩個月中，我收到了大量的稿件。
法廣：您在這本詩集的序言里寫道：六•四“是一個未結束的事件，甚至是一個未來事件”。怎麼理解這句話？
孟浪：“未結束”，因為六•四的真相究竟為何？六•四的責任、還有六•四受難者的賠償或者說他們的“平反”等這樣的過程還沒有到來，還沒有開始，在這個意義上，它當然是一個沒有結束的事件，甚至是一個未來事件。
從文學寫作的意義上來說，它在中國大陸是一個不能言說的主題，那就也是一個尚待打開的、尚待照亮的一個現實，這個現實還在未來的某個地方等待着。
法廣：怎麼理解六•四雖然是不能言說的禁區卻還是有這麼多作家以此為主題寫作詩歌？
孟浪：六•四事件爆發後，台灣也爆發過一次改變了台灣社會轉型進程的事件：野百合學運，發生在1990-1991年代，也就是六•四發生後不久。事實上，在兩岸三地，這樣的事件對當時的親歷者、當時的目擊者都是一次重大的靈魂的撼動，甚至可以說是一次靈魂的洗禮，這個洗禮是以沉重的、血的代價來完成的，因為它讓這些目擊者認識到人的生命價值是最重要的，人權高於一切。這個主題在過去25年間，在中國不能言說，在海外也逐漸隨着時間流逝而被人們漸漸淡忘，所以，根據我的了解和觀察，我覺得這個主題必須被彰顯出來，所以，我覺得這樣一本詩集我覺得是必要的。
法廣：這本詩集按照時間分成四集。這4個不同階段里，詩作的多少以及其中的六•四印象是否有什麼不同呢？
孟浪：當然可以看出一些不同。這4集的第一集甄選了1989年六•四事件當年的作品；第二集是1990年到2000年，也就是二十世紀結束前的十年；第三集是2001年到2010年，也就是新世紀的第一個十年；最後一集才是最近的4年，是2011年以來的作品。因為編輯需要和綜合考量，所以，從體量上來說，（各階段作品數量）大致是均勻的，但在作品的主題和向度上，彼此可能有所不同。比如，第一集（的作品）當然更多地是一種見證，是在場目擊場景。而1990年以後的二十多年間的作品就有一種反思、審視，從一種對現場的描述、從六•四（說鎮壓也好，說血腥屠殺也好）的震撼中超越了出來，提升到了一種對這樣的事件的意義的挖掘與言說。這些作品當然通過作者各自不同的現代詩歌手法、通過他們各自的寫作特性，以一種美學意義上的呈現，表現出來。
法廣：詩集收錄的百名作家並不都是六•四的親歷者。這些作家的詩作反映出的是怎樣的六•四？
孟浪：事實上，有不少作者都是1980年代出生的。（收錄詩集的）最年輕的作者1994年7月才出生，也就是六•四事件5年以後。可見，六•四這個主題，正像我說的是“未結束”的事件，是未來事件，也就是正在進行的事件，我稱之為“精神性事件”。更年輕的後來者 80後、90後等，還是有不少文學人打破在中國大陸不能言說的壓制，努力地去探求真相，去探求六•四對這個民族、對這個國家意味着什麼。所以，六•四詩選也好，六•四的文學，這樣的主題在不同的代際中、在不同的年齡層之間，都有一種傳承，這種傳承正說明了六•四的意義，這種精神性的意義對我們來說是非常重要的，甚至可以用一個比較嚴重的詞來說：是致命性的精神性影響，也就是一種震撼性。
《六•四詩選》由“黑眼睛文化”出版社和田園書屋在港台兩地發行。