「提要」路德公開向教皇挑戰，這標誌着基督教會的第三次大分裂，就是羅馬天主教與新教的分裂，這次分裂對世界歷史的影響，無論怎樣強調都不過分。
問：上次我們講到教宗對路德的絕罰象徵著基督教世界的分裂，此事意義重大。今天，我們是不是給聽友們更詳細地介紹一下。
答：好。1520年6月，教皇列奧十世發布通諭，這就是著名的《斥馬丁·路德諭》。這個通諭是專門針對路德的九十五條論綱的，文中教皇列舉馬丁·路德在告解、聖體、大赦、絕罰、煉獄、教皇權威，各個方面所犯的錯誤。他認為路德的論綱中有多達41條謬誤，說這些都是“害人的毒素”，限令路德在60天之內放棄這些觀點，否則即加以絕罰。教皇在通諭開頭就說，“主啊，求你起來彰顯你的公義，一頭野豬已經侵入了你的葡萄園”。這份通諭就是我們上次講的，在12月10日被路德扔進火里焚燒的那道通諭。教皇在這部通諭中提到要對路德施以絕罰，但真正公開宣布開除路德的教籍，是第二年的事兒。不過，正是教皇指稱的這41條異端邪說，開啟了基督教分裂的大門。德國神學家特羅爾奇在回答何為新教這個問題時，把新教定義為，“對天主教教義的修訂”。奧爾森在他的《基督教神學思想史》中，談到路德的行為，實際上代表了北方國家基督徒，對羅馬教廷的抗議，所以新教又被稱為抗議宗protestant。在奧爾森看來，新教直接面對基督教的四個主要問題，一，人如何得救。二，宗教的權威性何在。三，何為教會。四，基督徒生活的真諦是什麼。奧爾森認為，馬丁·路德對基督教的思考，用新的方式，回答了這些問題。
問：那麼新教是如何回答這些問題的呢？
答：我們在前面其實已經有過介紹，在這兒，我們把它總結一下。在天主教的傳統理論中，人的得救必須在神的恩典之上，添加自己的努力。得救是恩典與人的善功合作而得到的獎賞。但路德卻斷定，得救全憑上帝恩典，是神恩獨作的結果。此外，上帝的意圖是通過教會組織在人間推行的，教會是上帝在塵世的代理人。而路德卻認為，每一位信眾，就是一位教士。他可以和上帝直接交流，通過神的語言，也就是《福音書》，來受神啟示，認識神，完全不需要教會的介入。神學家奧伯曼對路德的神學改造給予高度評價。他說，“路德的發現不僅是嶄新的，而且聞所未聞。他揭開了基督教的倫理構造。長久以來，教會不分青紅皂白，就把獎賞與功德視為人類行動的基本動機。但它們的有效性，現在被完全剷除了。教會的教義曾把善行當作不可或缺的，但現在，已經把它的《聖經》根據，完全抹殺了。這種180度的大轉變，所觸及到的層面，遠超個人的信心和公義。生活的整個層面都受到了影響”。他為什麼這麼說呢？是什麼觀念使基督徒的整個生活層面都受到影響呢？另一位神學家史坦邁茲有一個概括，很能說明問題。他說，“對於路德而言，福音並非說拿出你的美德來，我就會為你加上恩典的冠冕，而是說，儘管你犯罪作惡，我仍對你大發憐憫”。路德自己說得也明白，“因信基督，基督的義就變成我們的義。並且他所擁有的一切都變成我們的，因為他本身已經變成我們的”。通過信而稱義的人知道，這個義絕不會變成你個人的所有物，奧爾森解釋說，“我們所稱的義，永遠、完全都是基督的”。所以路德相信，“人生的常態為人同時既是義人又是罪人，因為人接受基督，是藉著信心，所以正當這個罪人仍然是罪人時，神就稱這個罪人為義，因此一位基督徒同時是義人和罪人，神聖與凡俗，而且既是神的敵人，又是神的兒子”。
問：這種解釋確實和中世紀天主教神學完全不同了。
答：當然。不過這種解釋，對有信仰的聽友很容易理解，對沒有宗教信仰的聽友就不大容易體會。其實，我們只需要記住，路德的學說，是要信眾把信仰的解釋權拿在自己手中就可以了。所以人們才會說，路德把基督徒變成了自由人。但是，想讓一個真正有信仰的基督徒擺脫極其強大的教廷，自創一套對基督教信仰的新解釋，可不是一件容易事兒。除了羅馬教廷的神權威力，神聖羅馬帝國的世俗權力，也不會輕易放過他。此刻，查理五世出場了。聽友們應該還記得這個幾乎統治整個中西歐的君主。愛拉斯莫的《論基督教君主的教育》一書，就是為他寫的。我們在前面講愛拉斯莫時，曾詳細地介紹過他。1520年10月23日，查理五世要去亞琛加冕。這個亞琛就是當年查理曼大帝的法蘭克王國的首都，法文稱作Aix-la-Chapelle。路德的保護人腓特烈作為選帝侯要去出席這場加冕禮。此時教皇派特使阿萊安德找到這位腓特烈，請求他立即拘捕馬丁·路德，送到羅馬。有趣兒的是，腓特烈不聽從教皇特使的命令，轉而去徵詢愛拉斯莫的意見。愛拉斯莫這次出手幫助、保護路德。他對腓特烈說，羅馬確實充滿罪惡，路德反對羅馬教廷，是為了拯救它，所以不應該打擊路德。腓特烈又問愛拉斯莫，路德究竟錯在何處？愛拉斯莫又以他慣常的幽默回答說，“他犯了兩個錯誤，攻擊了帶着皇冠的教皇，和鼓着肚子的教士”。這其實就是明確贊成路德反對販賣贖罪券的行動，說那些教士是“鼓着肚子”，就是說這些人是飽食終日、中飽私囊的偽善者，是假借宗教名義，而乾著惡事的蛀蟲。於是，腓特烈就回答教皇的使者，說在路德與教廷的衝突未得公正地裁定時，路德應該保持自由之身。這個爭執被送到了查理五世面前。查理五世此前為了獲選神聖羅馬帝國的皇帝，曾和選帝侯們有個約定，除非經過公正審判，任何日耳曼人都不能被定罪。但同時，查理五世正面臨法王弗朗索瓦一世的挑戰，他需要教皇在人力和財力上支持他。所以，路德以教皇為敵，查理五世就不得不對路德的行為，給教皇一個說法。這對這位年輕的查理五世而言，是個兩難局面。結果，他決定，在沃爾姆斯召開一次帝國會議，請日耳曼各邦國的主要貴族、教士、各自由市的市民代表與會，來解決馬丁·路德問題。於是，歐洲歷史上一個最富戲劇性的場面出現了，路德和查理五世在沃爾姆斯會議上面對面地交鋒。這場交鋒很有意思，我們下次再談。