「提要」路德對教廷的反抗之所以獲得廣泛的支持，原因並非僅僅是教義之爭，當時日耳曼各地的民眾，除了受到教會的盤剝，還受到封建領主、諸侯的壓榨。他們內心久已盼望着變革，他們渴望有一種使他們擺脫精神和肉體雙重奴役的革命。
問：十六世紀德國驚天動地的農民戰爭，恰恰發生在沃爾姆斯會議前後。路德也捲入其中了吧？
答：是的。路德對德國農民戰爭的態度，是研究那段歷史和研究路德的大課題。簡單地說，許多農民和他們的領袖，是受路德啟發而奮起反抗的。而當農民起義風起雲湧時，路德卻完全站在農民的對立面，反對農民起義，對起義領袖破口大罵。把他自己一直宣揚的自由理念拋置腦後。路德的行為有沒有一個內在的邏輯呢？這個問題有一些複雜，讓我們試着來理一理。我們先看看德國農民戰爭大致的狀況。其實，首先揭竿而起的，並不是農民，而是帝國騎士。他們的首領就是大名鼎鼎的弗朗茲·馮·濟金根。所謂帝國騎士，是由皇帝直接冊封的最低一級貴族，他們原本擁有一些特權，有自己的騎士領地和為自己服勞役的農民。但是這些騎士大多不善經營，又渴望享受一種中世紀傳統的貴族浪漫生活，在生活拮據之時，他們就出賣自己的領地，漸漸地這些人中就有一些淪為貧窮潦倒的一個階層。他們看到許多人因為效力教廷而從各個教區的教堂、修道院分得一些利益，而他們自己原有的一些特權，比如私設關卡、強收過路費，甚至結夥擄掠，這些行為日益受到諸侯城邦法律的限制。這些騎士覺得自己的自由被剝奪，特別是被教會組織排斥在外。他們感到需要有人出來爭取這個階層的利益。濟金根是萊茵河下游最有名的騎士，他就出面召集萊茵河下游的600位騎士集會，組成兄弟聯盟，這個聯盟宣布，他們不服從任何諸侯的法律和教會的法律，而只服從騎士法，也就是以騎士的榮譽為準則，以匡扶正義為追求。德國歷史學家威廉·齊梅爾曼的名著《偉大的德國農民戰爭》中，曾經給了濟金根這樣一個評價，“人們有理由把這位出現在兩個時代交替之際的傑出人物，稱作舊德意志的末代男爵。在他作為自己城堡中的無政府主義者和君主的時候，騎士的形象在完全和永遠消逝之前，最後一次在他身上放射出眩目的光輝”。
問：我記得，工人運動領袖拉薩爾，曾經以濟金根為主角，寫過一部悲劇，馬克思和恩格斯兩個人都對這個歷史人物發表過評論。
答：是的。他們對拉薩爾的悲劇寫過通信，但我們今天不講這個問題，而集中談歷史事件。濟金根身邊有一位重要的合作者，那就是胡騰，他是路德的學生和忠實信徒。他完全接受路德對基督教教義的解釋，他敏銳地感覺到，路德對基督教學說的解釋，以及他與羅馬教廷的鬥爭，是給德意志民族帶來宗教自由和政治自由的源泉。他在給路德的信中寫到，“覺醒吧，你高貴的自由”。他號召德國人，“我們要依靠上帝來保衛和獲得我們的自由。勇敢地把我們的祖國，從它所受的一切壓迫和重負下解救出來”。他本來寄希望於查理五世，但後來發現查理五世對德意志民族的自由毫無興趣，於是他把全部希望寄託在濟金根身上。因為濟金根不僅有一定的勢力，而且手中有一支騎士武裝。胡騰以濟金根的名義請路德到他的城堡愛貝恩堡來做客，藉此讓路德給濟金根講述他的宗教改革思想。濟金根也完全附庸了路德的教義。路德在濟金根面前也講過一些非常激進的話，比如，他說，“我們用刀劍懲治盜賊，用絞索懲治殺人者，用烈火懲治異教徒，那為什麼我們不運用各種武器來討伐這些身為教皇、紅衣主教，而又傷風敗俗，不配為人師表的羅馬罪惡之城的蛇蠍，用他們的血來洗我們的手呢？”這話已經激進到了極端。不過後來路德的態度完全大反轉。濟金根的起義在帝國政府的強力鎮壓下失敗了，他本人也戰死，胡騰也流亡到瑞士，最後死在蘇黎世湖上的烏弗瑙小島上。不過聽友們要記住，濟金根起義只是德國農民戰爭的先導，而當時德意志底層民眾所受的苦難要更為悲慘。諸侯和各地擁有土地莊園的領主對農民的欺辱、壓榨，格外地野蠻兇殘。除了強迫勞役、苛捐雜稅之外，還有完全喪失人性的初夜權。封建領主對農民可以任意進行損傷肢體的懲罰，比如在領主的山林中拾柴，會被處以砍手的刑罰。愛彌爾·路德維希在他的《德國人》這本書中說，“農民的要求實在可憐，只不過是要求打獵、捕魚等等微小的權利。要戰勝封建領主，可不是件容易事兒，可能要付出一隻手的代價。農民跪在領主面前，懇求他保留右手，砍去左手。即使如此，右手還是會被剁掉。德國封建領主貴族的兇殘、暴虐，在其他國家的歷史中很少見到”。
問：那麼教士和僧侶是不是另有特權？
答：是的。他們坐享各種金錢收入，比如什一稅，贖罪券買賣等等，卻從不繳納一分錢的稅賦。我們在前面已經講過，路德之所以在德意志極受尊崇，是因為他對教廷的抨擊，激起德意志人早已埋藏心中的對教會勢力的忿恨。可以說，教會借基督之名，欺騙信眾，只有一個目的，就是掠奪更多的金錢。除了我們前面講過的贖罪券，還有出賣假聖物，齊梅爾曼記述說，“教堂主事用聖物騙人，他們拿一隻猛禽的羽毛，說是天使米迦勒的羽翼。或者用乾草填滿一個盒子，說這乾草來自耶穌誕生的馬槽。然後詭稱撫摸這兩件東西可以醫治瘟疫，從而騙取錢財”。庇護路德的腓特烈三世，就是個有名的聖物收藏者。據說他有一千多件藏品，這裡不知有多少上當受騙、從教士手中花巨款買下的假貨。還有可怕的負擔，是所謂主教上任年貢，也就是某一教區主教出缺，新主教上任，要交給羅馬教廷一大筆錢，這筆錢都被強行攤派在教區的民眾身上。如果短期內這個主教職位多次出現空缺，那老百姓就真是被敲骨吸髓，沒了活路。因為這筆錢被稱作是給上帝的供奉，你若不交就面臨開除教籍的危險。聽友們應該知道，那時候除了教會，再無其他社會組織，一個人生老病死全要靠教會主持打點，老百姓是沒有地方逃的。一次主教任職，應付的金額達到15000-20000 古爾盾。美因茲大主教，從1505到1513年七年內換了三次，老百姓每次都要奉獻。當時德意志的農民，除了封建領主之外，還有教會的壓榨，真是苦不堪言。所以路德出來反對教廷時，老百姓會感到終於有人出來說話了。他們最讚賞路德所宣稱的，每一個基督徒都是自由的，每一個基督徒都是教士，上帝面前人人平等。人人有權利服務於社會，也享受生活的尊嚴。這個說法實際上內含着強烈的政治意向。有人站出來，要以刀劍實現路德的理想。我們下次再談。